Ramuan lima penawar untuk bersihkan hati ;

1. Bergaul dengan orang-orang yang soleh
2. Sentiasa membaca Al-Quran
3. Memelihara perut daripada makanan haram
4. Melakukan solat malam
5. Selalu berzikir dan berdoa pada Allah terutamanya pada waktu Subuh
   
6. Berbekalkan ramuan-ramuan ini, potensi dan prestasi hati meningkat sehingga akhirnya manusia mencapai makam yang mulia iaitu… TAQWA..

-------------------------------------------------------------------------------------------------

1. Kesusahan didunia bukan beerti Allah tidak menyukai seseorang
2. Begitu juga kemewahan yang Allah berikan bukan beerti Allah meredhoinya
3. Redho di atas takdir adalah sifat mukmin yang sejati
4. Keimanan seseorang adalah lebih mahal dari dunia dan isinya
5. Apa maknanya kemewahan jika tidak Syukur dan beriman pada Allah SWT

-------------------------------------------------------------------------------------------------

1. Buatlah kawan dengan siapa saja asal bertujuan untuk memperbaiki hubungan silatur-rahim serta mendekatkan diri kepada Allah SWT
2. Bersabar dalam pergaulan suatu kebajikan, berusaha memperbaiki akhlak kawan suatu kebajikan yang lain
3. Mencari teman mudah, namun mencari kawan yang seiya itu sulit
4. Perbaiki hubungan sesama manusia (hablum-minan-nas) di samping perbaiki hubungan dengan Allah (hablum-mina-Allah)
5. Dua sahabat yang menangis lantaran berpisah kerana Allah akan dinaungi arasy pada hari yang tiada naungan kecuali Naungan-Nya.

-------------------------------------------------------------------------------------------------

7 Wasiat Penting

1. Orang yang banyak bicaranya janganlah kamu harapkan sangat kesedaran hatinya.
2. Orang yang banyak makan janganlah kamu harapkan sangat kata-kata hikmat darinya.
3. Orang yang banyak bergaul dengan manusia janganlah kamu harapkan kemanisan ibadahnya.
4. Orang yang cinta kepada dunia janganlah kamu harapkan sangat khusnul qatimahnya.
5. Orang yang bodoh janganlah kami harapkan sangat akan hidup hatinya.
6. Orang yang memilih berkawan dengan orang yang zalim janganlah kamu harapkan sangat kelurusan agamanya.
7. Orang yang mencari keredhaan manusia janganlah harapkan sangat akan keredhaan Allah daripadanya.

Dari Abu Hurairah r.A, bahawasanya Rasullullah S.A.W bersabda ;

1. Kedua-dua orang yang saling maki-memaki itu, dosanya adalah atas orang yang memulai antara kedua-dua orang itu, sehingga yang dianiaya melanggar melebihi batas apa yang dikatakan oleh orang yang memulai tadi.
2. Tidak sewajarnya bagi orang yang jujur itu suka mengutuk.
3. Cukuplah keburukan seseorang dengan menghinakan saudaranya yang Muslim.
4. Sesungguhnya saya diutus Allah tidak menjadi pengutuk, tetapi hanyalah menjadi rahmat.

“Katakanlah (hai Muhammad), adakah sama mereka yang tahu dan mereka yang tidak tahu ?”
-al-zuman:9


Oleh itu jiwa lebih mulia daripada jisim, jiwa merupakan luh segala ilmu dan tempatnya, jisim bukanlah sesuai untuk tempat ilmu kerana jism adalah terbatas dan tidak dapat memuat ilmu yang banyak. Ia hanya dapat menampung ukiran-ukiran dan gurisan-gurisan sahaja, sedangkan jiwa menerima seluruh ilmu tanpa sempit, sesak, jemu dan hilang sedangkan kita akan memperkatakan tentang jiwa.

Dalam karangan Al-Iman Al-Ghazali menerangkan tentang cara terukirnya ilmu pada jiwa kita. Beliau membandingkan pengukiran ilmu. Pada jiwa ini dengan rupa yang terdapat pada cermin. Jiwa atau kalbu diibaratkan sebagai cermin apabila cermin dihadapkan kepada sesuatu benda. Katakanlah buah kelapa, maka buah kelapa itu akan tergambar dalam cermin. Begitu juga cara terukirnya ilmu pada jiwa, sesuatu benda adalah mempunyai hakikatnya.

Seronoknya menjadi kanak-kanak. Amanah Allah kepada manusia. Itu ialah benih-benih syurga. Maka belailah mereka dengan sebaiknya dan sentiasa memberi didikan. Mudah-mudahan Allah sentiasa bersama dengan orang-orang yang sabar dan taat kepada perintahNya.

Sentiasa ingat kepada 7 wasiat penting iaini :-

1) Orang yang banyak bicaranya janganlah kamu harapkan sangat kesedaran hatinya.
2) Orang yang banyak makan janganlah kamu harapkan sangat kata-kata hikmat darinya.
3) Orang yang banyak bergaul dengan manusia janganlah kamu harapkan kemanisan ibadahnya.
4) Orang yang cinta kepada dunia janganlah kamu harapkan sangat khusnul qatimahnya.
5) Orang yang bodoh janganlah kami harapkan sangat akan hidup hatinya.
6) Orang yang mencari keredhaan manusia janganlah harapkan sangat akan keredhaan Allah daripadanya. 7) Orang yang memilih berkawan dengan orang yang zalim janganlah kamu harapkan sangat kelurusan agamanya.

HIKMAH 3

KETEGUHAN BENTENG TAKDIR KEKUATAN SEMANGAT (AZAM, CITA-CITA, IKHTIAR) TIDAK BERUPAYA MEMECAHKAN BENTENG TAKDIR.

Kalam Hikmat yang pertama menyentuh tentang hakikat amal yang membawa kepada pengertian tentang amal zahir dan amal batin. Ia mengajak kita memerhatikan amal batin (suasana hati) berhubung dengan amal zahir yang kita lakukan. Sebagai manusia biasa hati kita cenderung untuk menaruh harapan dan meletakkan pergantungan kepada keberkesanan amal zahir. Hikmat kedua memperjelaskan mengenainya dengan membuka pandangan kita kepada suasana asbab dan tajrid. Bersandar kepada amal terjadi kerana seseorang itu melihat kepada keberkesanan sebab dalam melahirkan akibat. Apabila terlepas daripada waham sebab musabab baharulah seseorang itu masuk kepada suasana tajrid.

Dua Hikmat yang lalu telah memberi pendidikan yang halus kepada jiwa. Seseorang itu mendapat kefahaman bahawa bersandar kepada amal bukanlah jalannya. Pengertian yang demikian melahirkan kecenderungan untuk menyerah bulat-bulat kepada Allah s.w.t. Sikap menyerah tanpa persediaan kerohanian boleh menggoncangkan iman. Agar orang yang sedang meninggi semangatnya tidak terkeliru memilih jalan, dia diberi pengertian mengenai kedudukan asbab dan tajrid. Pemahaman tentang makam asbab dan tajrid membuat seseorang mendidik jiwanya agar menyerah kepada Allah s.w.t dengan cara yang betul dan selamat bukan menyerah dengan cara yang melulu.

Hikmat ke tiga ini pula mengajak kita merenung kepada kekuatan benteng takdir yang memagar segala sesuatu. Ketika membincangkan tentang ahli tajrid, kita dapati ahli tajrid melihat kepada kekuasaan Tuhan yang meletakkan keberkesanan kepada sesuatu sebab dan menetapkannya dalam melahirkan akibat Ini bermakna semua kejadian dan segala hukum mengenai sesuatu perkara berada di dalam pentadbiran Allah s.w.t. Dia yang menguasai, mengatur dan mengurus setiap makhluk-Nya. Urusan ketuhanan yang menguasai, mengatur dan mengurus atau suasana pentadbiran Allah s.w.t itu dinamakan takdir. Tidak ada sesuatu yang tidak dikuasai, diatur dan diurus oleh Allah s.w.t. Oleh itu tidak ada sesuatu yang tidak termasuk di dalam takdir.

Manusia terhijab daripada memandang kepada takdir kerana waham sebab musabab. Kedirian seseorang menjadi alat sebab musabab yang paling berkesan menghijab pandangan hati daripada melihat kepada takdir. Keinginan, cita-cita, angan-angan, semangat, akal fikiran dan usaha menutupi hati daripada melihat kepada kekuasaan, aturan dan urusan Tuhan. Hijab kedirian itu jika disimpulkan ia boleh dilihat sebagai hijab nafsu dan hijab akal. Nafsu yang melahirkan keinginan, cita-cita, angan-angan dan semangat. Akal menjadi tentera nafsu, menimbang, merancang dan mengadakan usaha dalam menjayakan apa yang dicetuskan oleh nafsu. Jika nafsu inginkan sesuatu yang baik, akal bergerak kepada kebaikan itu. Jika nafsu inginkan sesuatu yang buruk, akal itu juga yang bergerak kepada keburukan. Dalam banyak perkara akal tunduk kepada arahan nafsu, bukan menjadi penasihat nafsu. Oleh sebab itulah di dalam menundukkan nafsu tidak boleh meminta pertolongan akal.

Dalam proses memperolehi penyerahan secara menyeluruh kepada Allah s.w.t terlebih dahulu akal dan nafsu perlu ditundukkan kepada kekuatan takdir. Akal mesti mengakui kelemahannya di dalam membuka simpulan takdir. Nafsu mesti menerima hakikat kelemahan akal dalam perkara tersebut dan ikut tunduk bersama-samanya. Bila nafsu dan akal sudah tunduk baharulah hati boleh beriman dengan sebenarnya kepada takdir.

Beriman kepada takdir seharusnya melahirkan penyerahan secara berpengetahuan bukan menyerah kepada kejahilan. Orang yang jahil tentang hukum dan perjalanan takdir tidak dapat berserah diri dengan sebenarnya kepada Allah s.w.t kerana disebalik kejahilannya itulah nafsu akan menggunakan akal untuk menimbulkan keraguan terhadap Allah s.w.t. Rohani orang yang jahil dengan hakikat takdir itu masih terikat dengan sifat-sifat kemanusiaan biasa. Dia masih melihat bahawa makhluk boleh mendatangkan kesan kepada kehidupannya. Tindakan orang lain dan kejadian-kejadian sering mengacau jiwanya. Keadaan yang demikian menyebabkan dia tidak dapat bertahan untuk terus berserah diri kepada Tuhan. Sekiranya dia memahami tentang hukum dan peraturan Tuhan dalam perkara takdir tentu dia dapat bertahan dengan iman. Hadis menceritakan tentang takdir:

Seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah s.a.w, “Wahai Rasulullah, apakah iman?” Jawab Rasulullah s.a.w, “Engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, Rasul-rasul-Nya dan Hari Kemudian. Juga engkau beriman dengan Qadar baiknya, buruknya, manisnya dan pahitnya adalah dari Allah s.w.t”. { Maksud Hadis }

Pandangan kita sering keliru dalam memandang kepada takdir yang berlaku. Kita dikelirukan oleh istilah-istilah yang biasa kita dengar Kita cenderung untuk merasakan seolah-olah Allah s.w.t hanya menentukan yang asas sahaja sementara yang halus-halus ditentukan-Nya kemudian iaitu seolah-olah Dia Melihat dan Mengkaji perkara yang berbangkit baharulah Dia membuat keputusan. Kita merasakan apabila kita berjuang dengan semangat yang gigih untuk mengubah perkara dasar yang telah Allah s.w.t tetapkan dan Dia Melihat kegigihan kita itu dan bersimpati dengan kita lalu Dia pun membuat ketentuan baharu supaya terlaksana takdir baharu yang sesuai dengan perjuangan kita. Kita merasakan kehendak dan tadbir kita berada di hadapan sementara Kehendak dan Tadbir Allah s.w.t mengikut di belakang. Anggapan dan perasaan yang demikian boleh membawa kepada kesesatan dan kederhakaan yang besar kerana kita meletakkan diri kita pada taraf Tuhan dan Tuhan pula kita letakkan pada taraf hamba yang menurut telunjuk kita. Bagi menjauhkan diri daripada kesesatan dan kederhakaan yang besar itu kita perlu sangat memahami soal sunnatullah atau ketentuan Allah s.w.t. Segala kejadian berlaku menurut ketentuan dan pentadbiran Allah s.w.t. Tidak ada yang berlaku secara kebetulan. Ilmu Allah s.w.t meliputi yang awal dan yang akhir, yang azali dan yang abadi. Apa yang dizahirkan dan apa yang terjadi telah ada pada Ilmu-Nya.

Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang ditimpakan di bumi, dan tidak juga yang menimpa diri kamu, melainkan telah sedia ada di dalam Kitab (pengetahuan Kami) sebelum Kami menjadikannya; sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Ayat 22 : Surah al-Hadiid)

Maha Berkat (serta Maha Tinggilah kelebihan) Tuhan yang menguasai pemerintahan (dunia dan akhirat); dan memanglah Ia Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu; - ( Ayat 1 : Surah al-Mulk )
Dan Yang telah mengatur (keadaan makhluk-makhluk-Nya) serta memberikan hidayah petunjuk (ke jalan keselamatannya dan kesempurnaannya); ( Ayat 3 : Surah al-A’laa)
Dan Kami jadikan bumi memancarkan mataair-mataair (di sana sini), lalu bertemulah air (langit dan bumi) itu untuk (melakukan) satu perkara yang telah ditetapkan. ( Ayat 12 : Surah al-Qamar )

Segala perkara, tidak kira apa istilah yang digunakan, adalah termasuk dalam ketentuan Allah s.w.t. Apa yang kita istilahkan sebagai perjuangan, ikhtiar, doa, kekeramatan, mukjizat dan lain-lain semuanya adalah ketentuan Allah s.w.t. Pagar takdir mengelilingi segala-galanya dan tidak ada sebesar zarah pun yang mampu menembusi benteng takdir yang maha teguh. Tidak terjadi perjuangan dan ikhtiar melainkan perjuangan dan ikhtiar tersebut telah ada dalam pagar takdir. Tidak berdoa orang yang berdoa melainkan halnya berdoa itu adalah takdir untuknya yang sesuai dengan ketentuan Allah s.w.t untuknya. Perkara yang didoakan juga tidak lari daripada sempadan ketentuan Allah s.w.t. Tidak berlaku kekeramatan dan mukjizat melainkan kekeramatan dan mukjizat itu adalah takdir yang tidak menyimpang daripada pentadbiran Allah s.w.t. Tidak menghirup satu nafas atau berdenyut satu nadi melainkan ianya adalah takdir yang menzahirkan urusan Allah s.w.t pada azali.

Kami datang dari Allah dan kepada Allah kami kembali.

Segala perkara datangnya dari Allah s.w.t atau Dia yang mengadakan ketentuan tanpa campurtangan sesiapa pun. Segala perkara kembali kepada-Nya kerana Dialah yang mempastikan hukum ketentuan-Nya terlaksana tanpa sesiapa pun mampu menyekat urusan-Nya.

Apabila sudah difahami bahawa usaha, ikhtiar, menyerah diri dan segala-galanya adalah takdir yang menurut ketentuan Allah s.w.t, maka seseorang itu tidak lagi berasa bingung sama ada mahu berikhtiar atau menyerah diri. Ikhtiar dan berserah diri sama-sama berada di dalam pagar takdir. Jika seseorang menyedari makamnya sama ada asbab atau tajrid maka dia hanya perlu bertindak sesuai dengan makamnya. Ahli asbab perlu berusaha dengan gigih menurut keadaan hukum sebab-akibat. Apa juga hasil yang muncul dari usahanya diterimanya dengan senang hati kerana dia tahu hasil itu juga adalah takdir yang ditadbir oleh Allah s.w.t. Jika hasilnya baik dia akan bersyukur kerana dia tahu bahawa kebaikan itu datangnya dari Allah s.w.t. Jika tidak ada ketentuan baik untuknya nescaya tidak mungkin dia mendapat kebaikan. Jika hasil yang buruk pula sampai kepadanya dia akan bersabar kerana dia tahu apa yang datang kepadanya itu adalah menurut ketentuan Allah bukan tunduk kepada usaha dan ikhtiarnya. Walaupun hasil yang tidak sesuai dengan seleranya datang kepadanya tetapi usaha baik yang dilakukannya tetap diberi pahala dan keberkatan oleh Allah s.w.t sekiranya dia bersabar dan rela dengan apa juga takdir yang sampai kepadanya itu.

Ahli tajrid pula hendaklah reda dengan suasana kehidupannya dan tetap yakin dengan jaminan Allah s.w.t. Dia tidak harus merungut jika terjadi kekurangan pada rezekinya atau kesusahan menimpanya. Suasana kehidupannya adalah takdir yang sesuai dengan apa yang Allah s.w.t tentukan. Rezeki yang sampai kepadanya adalah juga ketentuan Allah s.w.t. Jika terjadi kekurangan atau kesusahan maka ia juga masih lagi di dalam pagar takdir yang ditentukan oleh Allah s.w.t. Begitu juga jika terjadi keberkatan dan kekeramatan pada dirinya dia harus melihat itu sebagai takdir yang menjadi bahagiannya.

Persoalan takdir berkait rapat dengan persoalan hakikat. Hakikat membawa pandangan daripada yang banyak kepada yang satu. Perhatikan kepada sebiji benih kacang. Setelah ditanam benih yang kecil itu akan tumbuh dengan sempurna, mengeluarkan beberapa banyak buah kacang. Buah kacang tersebut dijadikan pula benih untuk menumbuhkan pokok-pokok kacang yang lain. Begitulah seterusnya sehingga kacang yang bermula dari satu biji benih menjadi jutaan juta kacang. Kacang yang sejuta tidak ada bezanya dengan kacang yang pertama. Benih kacang yang pertama itu bukan sahaja berkemampuan untuk menjadi sebatang pokok kacang, malah ia mampu mengeluarkan semua generasi kacang sehingga hari kiamat. Ia hanya boleh mengeluarkan kacang, tidak benda lain.

Kajian akal boleh memperakui bahawa semua kacang mempunyai zat yang sama, iaitu zat kacang. Zat kacang pada benih pertama serupa dengan zat kacang pada yang ke satu juta malah ia adalah zat yang sama atau yang satu. Zat kacang yang satu itulah ‘bergerak’ pada semua kacang, mempastikan yang kacang akan menjadi kacang, tidak menjadi benda lain. Walaupun diperakui kewujudan zat kacang yang mengawal pertumbuhan kacang namun, zat kacang itu tidak mungkin ditemui pada mana-mana kacang. Ia tidak berupa dan tidak mendiami mana-mana kacang, tetapi ia tidak berpisah dengan mana-mana kacang. Tanpanya tidak mungkin ada kewujudan kacang. Zat kacang ini dinamakan “Hakikat Kacang”. Ia adalah suasana ketuhanan yang mentadbir dan mengawal seluruh pertumbuhan kacang dari permulaan hingga kesudahan, sampai ke hari kiamat. Hakikat Kacang inilah suasana pentadbiran Allah s.w.t yang Dia telah tentukan untuk semua kejadian kacang. Apa sahaja yang dikuasai oleh Hakikat Kacang tidak ada pilihan kecuali menjadi kacang.

Suasana pentadbiran Allah s.w.t yang mentadbir dan mengawal kewujudan keturunan manusia pula dinamakan “Hakikat Manusia” atau “Hakikat Insan”. Allah s.w.t telah menciptakan manusia yang pertama, iaitu Adam a.s menurut Hakikat Insan yang ada pada sisi-Nya. Pada kejadian Adam a.s itu telah disimpankan bakat dan keupayaan untuk melahirkan semua keturunan manusia sehingga hari kiamat. Manusia akan tetap melahirkan manusia kerana hakikat yang menguasainya adalah Hakikat Manusia.

Pada Hakikat Manusia itu ada hakikat yang menguasai satu individu manusia dan hubungkaitnya dengan segala kejadian alam yang lain. Seorang manusia yang berhakikatkan “Hakikat Nabi” pasti menjadi nabi. Seorang manusia yang berhakikatkan “Hakikat Wali” pasti akan menjadi wali. Suasana pentadbiran Allah s.w.t atau hakikat itu menguasai roh yang berkaitan dengannya. Roh bekerja mempamerkan segala maklumat yang ada dengan hakikat yang menguasainya. Kerja roh adalah menjalankan urusan Allah s.w.t iaitu menyatakan hakikat yang ada pada sisi Allah s.w.t.

Dan katakan: “ Roh itu dari perkara urusan Tuhanku”. ( Ayat 85 : Surah Al-Israa’ )

Pentadbiran Allah s.w.t menguasai roh dan mengheret roh kepada mempamerkan ketentuan-Nya yang berada pada azali. Allah s.w.t telah menentukan hakikat sesuatu sejak azali lagi. Tidak ada perubahan pada ketentuan Allah s.w.t. Segala sesuatu dikawal oleh hakikat yang pada sisi Allah s.w.t. Unta tidak boleh meminta menjadi kambing. Beruk tidak boleh meminta menjadi manusia. Manusia tidak boleh meminta menjadi malaikat. Segala ketentuan telah diputuskan oleh Allah s.w.t.

HIKMAH 2

AHLI ASBAB DAN AHLI TAJRID KEINGINAN KAMU UNTUK BERTAJRID PADAHAL ALLAH MASIH MELETAKKAN KAMU DALAM SUASANA ASBAB ADALAH SYAHWAT YANG SAMAR, SEBALIKNYA KEINGINAN KAMU UNTUK BERASBAB PADAHAL ALLAH TELAH MELETAKKAN KAMU DALAM SUASANA TAJRID BERERTI TURUN DARI SEMANGAT DAN TINGKAT YANG TINGGI.

Hikmat 1 menerangkan tanda orang yang bersandar kepada amal. Bergantung kepada amal adalah sifat manusia biasa yang hidup dalam dunia ini. Dunia ini dinamakan alam asbab. Apabila perjalanan hidup keduniaan dipandang melalui mata ilmu atau mata akal akan dapat disaksikan kerapian susunan sistem sebab musabab yang mempengaruhi segala kejadian. Tiap sesuatu berlaku menurut sebab yang menyebabkan ia berlaku. Hubungan sebab dengan akibat sangat erat. Mata akal melihat dengan jelas keberkesanan sebab dalam menentukan akibat. Kerapian sistem sebab musabab ini membolehkan manusia mengambil manfaat daripada anasir dan kejadian alam. Manusia dapat menentukan anasir yang boleh memudaratkan kesihatan lalu menjauhkannya dan manusia juga boleh menentukan anasir yang boleh menjadi ubat lalu menggunakannya. Manusia boleh membuat ramalan cuaca, pasang surut air laut, angin, ombak, letupan gunung berapi dan lain-lain kerana sistem yang mengawal perjalanan anasir alam berada dalam suasana yang sangat rapi dan sempurna, membentuk hubungan sebab dan akibat yang padu.

Allah s.w.t mengadakan sistem sebab musabab yang rapi adalah untuk kemudahan manusia menyusun kehidupan mereka di dunia ini. Kekuatan akal dan pancaindera manusia mampu mentadbir kehidupan yang dikaitkan dengan perjalanan sebab musabab. Hasil daripada pemerhatian dan kajian akal itulah lahir berbagai-bagai jenis ilmu tentang alam dan kehidupan, seperti ilmu sains, astronomi, kedoktoran, teknologi maklumat dan sebagainya. Semua jenis ilmu itu dibentuk berdasarkan perjalanan hukum sebab-akibat. Kerapian sistem sebab musabab menyebabkan manusia terikat kuat dengan hukum sebab-akibat. Manusia bergantung kepada amal (sebab) dalam mendapatkan hasil (akibat). Manusia yang melihat kepada keberkesanan sebab dalam menentukan akibat serta bersandar dengannya dinamakan ahli asbab.

Sistem sebab musabab atau perjalanan hukum sebab-akibat sering membuat manusia lupa kepada kekuasaan Allah s.w.t. Mereka melakukan sesuatu dengan penuh keyakinan bahawa akibat akan lahir daripada sebab, seolah-olah Allah s.w.t tidak ikut campur dalam urusan mereka. Allah s.w.t tidak suka hamba-Nya ‘mempertuhankan’ sesuatu kekuatan sehingga mereka lupa kepada kekuasaan-Nya. Allah s.w.t tidak suka jika hamba-Nya sampai kepada tahap mempersekutukan diri-Nya dan kekuasaan-Nya dengan anasir alam dan hukum sebab-akibat ciptaan-Nya. Dia yang meletakkan keberkesanan kepada anasir alam berkuasa membuat anasir alam itu lemah semula. Dia yang meletakkan kerapian pada hukum sebab-akibat berkuasa merombak hukum tersebut. Dia mengutuskan rasul-rasul dan nabi-nabi membawa mukjizat yang merombak hukum sebab-akibat bagi mengembalikan pandangan manusia kepada-Nya, agar waham sebab musabab tidak menghijab ketuhanan-Nya. Kelahiran Nabi Isa a.s, terbelahnya laut dipukul oleh tongkat Nabi Musa a.s, kehilangan kuasa membakar yang ada pada api tatkala Nabi Ibrahim a.s masuk ke dalamnya, keluarnya air yang jernih dari jari-jari Nabi Muhammad s.a.w dan banyak lagi yang didatangkan oleh Allah s.w.t, merombak keberkesanan hukum sebab-akibat bagi menyedarkan manusia tentang hakikat bahawa kekuasaan Allah s.w.t yang menerajui perjalanan alam maya dan hukum sebab-akibat. Alam dan hukum yang ada padanya seharusnya membuat manusia mengenal Tuhan, bukan menutup pandangan kepada Tuhan. Sebahagian daripada manusia diselamatkan Allah s.w.t daripada waham sebab musabab.

Sebagai manusia yang hidup dalam dunia mereka masih bergerak dalam arus sebab musabab tetapi mereka tidak meletakkan keberkesanan hukum kepada sebab. Mereka sentiasa melihat kekuasaan Allah s.w.t yang menetapkan atau mencabut keberkesanan pada sesuatu hukum sebab-akibat. Jika sesuatu sebab berjaya mengeluarkan akibat menurut yang biasa terjadi, mereka melihatnya sebagai kekuasaan Allah s.w.t yang menetapkan kekuatan kepada sebab tersebut dan Allah s.w.t juga yang mengeluarkan akibatnya. Allah s.w.t berfirman:

Segala yang ada di langit dan di bumi tetap mengucap tasbih kepada Allah; dan Dialah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. Dialah sahaja yang menguasai dan memiliki langit dan bumi; Ia menghidupkan dan mematikan; dan Ia Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu. ( Ayat 1 & 2 : Surah al-Hadiid )

Maka Kami (Allah) berfirman: “Pukullah si mati dengan sebahagian anggota lembu yang kamu sembelih itu”. (Mereka pun memukulnya dan ia kembali hidup). Demikianlah Allah menghidupkan orang-orang yang telah mati, dan memperlihatkan kepada kamu tanda-tanda kekuasaan-Nya, supaya kamu memahaminya. ( Ayat 73 : Surah al-Baqarah )

Orang yang melihat kepada kekuasaan Allah s.w.t menerajui hukum sebab-akibat tidak meletakkan keberkesanan kepada hukum tersebut. Pergantungannya kepada Allah s.w.t, tidak kepada amal yang menjadi sebab. Orang yang seperti ini dipanggil ahli tajrid.

Ahli tajrid, seperti juga ahli asbab, melakukan sesuatu menurut peraturan sebab-akibat. Ahli tajrid juga makan dan minum Ahli tajrid memanaskan badan dan memasak dengan menggunakan api juga. Ahli tajrid juga melakukan sesuatu pekerjaan yang berhubung dengan rezekinya. Tidak ada perbezaan di antara amal ahli tajrid dengan amal ahli asbab. Perbezaannya terletak di dalam diri iaitu hati. Ahli asbab melihat kepada kekuatan hukum alam. Ahli tajrid melihat kepada kekuasaan Allah s.w.t pada hukum alam itu. Walaupun ahli asbab mengakui kekuasaan Allah s.w.t tetapi penghayatan dan kekuatannya pada hati tidak sekuat ahli tajrid.

Dalam melakukan kebaikan ahli asbab perlu melakukan mujahadah. Mereka perlu memaksa diri mereka berbuat baik dan perlu menjaga kebaikan itu agar tidak menjadi rosak. Ahli asbab perlu memperingatkan dirinya supaya berbuat ikhlas dan perlu melindungi keikhlasannya agar tidak dirosakkan oleh riak (berbuat baik untuk diperlihatkan kepada orang lain agar dia dikatakan orang baik), takbur (sombong dan membesar diri, merasakan diri sendiri lebih baik, lebih tinggi, lebih kuat dan lebih cerdik daripada orang lain) dan sama’ah (membawa perhatian orang lain kepada kebaikan yang telah dibuatnya dengan cara bercerita mengenainya, agar orang memperakui bahawa dia adalah orang baik). Jadi, ahli asbab perlu memelihara kebaikan sebelum melakukannya dan juga selepas melakukannya. Suasana hati ahli tajrid berbeza daripada apa yang dialami oleh ahli asbab. Jika ahli asbab memperingatkan dirinya supaya ikhlas, ahli tajrid tidak melihat kepada ikhlas kerana mereka tidak bersandar kepada amal kebaikan yang mereka lakukan. Apa juga kebaikan yang keluar daripada mereka diserahkan kepada Allah s.w.t yang mengurniakan kebaikan tersebut. Ahli tajrid tidak perlu menentukan perbuatannya ikhlas atau tidak ikhlas. Melihat keihklasan pada perbuatan sama dengan melihat diri sendiri yang ikhlas. Apabila seseorang merasakan dirinya sudah ikhlas, padanya masih tersembunyi keegoan diri yang membawa kepada riak, ujub (merasakan diri sendiri sudah baik) dan sama’ah. Apabila tangan kanan berbuat ikhlas dalam keadaan tangan kiri tidak menyedari perbuatan itu baharulah tangan kanan itu benar-benar ikhlas. Orang yang ikhlas berbuat kebaikan dengan melupakan kebaikan itu. Ikhlas sama seperti harta benda. Jika seorang miskin diberi harta oleh jutawan, orang miskin itu malu mendabik dada kepada jutawan itu dengan mengatakan yang dia sudah kaya. Orang tajrid yang diberi ikhlas oleh Allah s.w.t mengembalikan kebaikan mereka kepada Allah s.w.t. Jika harta orang miskin itu hak si jutawan tadi, ikhlas orang tajrid adalah hak Allah s.w.t. Jadi, orang asbab bergembira kerana melakukan perbuatan dengan ikhlas, orang tajrid pula melihat Allah s.w.t yang mentadbir sekalian urusan. Ahli asbab dibawa kepada syukur, ahli tajrid berada dalam penyerahan.

Kebaikan yang dilakukan oleh ahli asbab merupakan teguran agar mereka ingat kepada Allah s.w.t yang memimpin mereka kepada kebaikan. Kebaikan yang dilakukan oleh ahli tajrid merupakan kurniaan Allah s.w.t kepada kumpulan manusia yang tidak memandang kepada diri mereka dan kepentingannya. Ahli asbab melihat kepada keberkesanan hukum sebab-akibat. Ahli tajrid pula melihat kepada keberkesanan kekuasaan dan ketentuan Allah s.w.t. Dari kalangan ahli tajrid, Allah s.w.t memilih sebahagiannya dan meletakkan kekuatan hukum pada mereka. Kumpulan ini bukan sekadar tidak melihat kepada keberkesanan hukum sebab-akibat, malah mereka berkekuatan menguasai hukum sebab-akibat itu. Mereka adalah nabi-nabi dan wali-wali pilihan. Nabi-nabi dianugerahkan mukjizat dan wali-wali dianugerahkan kekeramatan. Mukjizat dan kekeramatan merombak keberkesanan hukum sebab-akibat.

Di dalam kumpulan wali-wali pilihan yang dikurniakan kekuatan mengawal hukum sebab-akibat itu terdapatlah orang-orang seperti Syeikh Abdul Kadir al-Jailani, Abu Hasan as-Sazili, Rabiatul Adawiah, Ibrahim Adham dan lain-lain. Cerita tentang kekeramatan mereka sering diperdengarkan. Orang yang cenderung kepada tarekat tasauf gemar menjadikan kehidupan aulia Allah s.w.t tersebut sebagai contoh, dan yang mudah memikat perhatian adalah bahagian kekeramatan. Kekeramatan biasanya dikaitkan dengan perilaku kehidupan yang zuhud dan bertawakal sepenuhnya kepada Allah s.w.t. Timbul anggapan bahawa jika mahu memperolehi kekeramatan seperti mereka mestilah hidup sebagaimana mereka. Orang yang berada pada peringkat permulaan bertarekat cenderung untuk memilih jalan bertajrid iaitu membuang segala ikhtiar dan bertawakal sepenuhnya kepada Allah s.w.t. Sikap melulu bertajrid membuat seseorang meninggalkan pekerjaan, isteri, anak-anak, masyarakat dan dunia seluruhnya. Semua harta disedekahkan kerana dia melihat Saidina Abu Bakar as-Siddik telah berbuat demikian. Ibrahim bin Adham telah meninggalkan takhta kerajaan, isteri, anak, rakyat dan negerinya lalu tinggal di dalam gua. Biasanya orang yang bertindak demikian tidak dapat bertahan lama. Kesudahannya dia mungkin meninggalkan kumpulan tarekatnya dan kembali kepada kehidupan duniawi. Ada juga yang kembali kepada kehidupan yang lebih buruk daripada keadaannya sebelum bertarekat dahulu kerana dia mahu menebus kembali apa yang telah ditinggalkannya dahulu untuk bertarekat. Keadaan yang demikian berlaku akibat bertajrid secara melulu. Orang yang baharu masuk ke dalam bidang latihan kerohanian sudah mahu beramal seperti aulia Allah s.w.t yang sudah berpuluh-puluh tahun melatihkan diri. Tindakan mencampak semua yang dimilikinya secara tergesa-gesa membuatnya berhadapan dengan cabaran dan dugaan yang boleh menggoncangkan imannya dan mungkin juga membuatnya berputus-asa. Apa yang harus dilakukan bukanlah meniru kehidupan aulia Allah s.w.t yang telah mencapai makam yang tinggi secara melulu. Seseorang haruslah melihat kepada dirinya dan mengenalpasti kedudukannya, kemampuanya dan daya-tahannya. Ketika masih di dalam makam asbab seseorang haruslah bertindak sesuai dengan hukum sebab-akibat. Dia harus bekerja untuk mendapatkan rezekinya dan harus pula berusaha menjauhkan dirinya daripada bahaya atau kemusnahan.

Ahli asbab perlu berbuat demikian kerana dia masih lagi terikat dengan sifat-sifat kemanusiaan. Dia masih lagi melihat bahawa tindakan makhluk memberi kesan kepada dirinya. Oleh yang demikian adalah wajar sekiranya dia mengadakan juga tindakan yang menurut pandangannya akan mendatangkan kesejahteraan kepada dirinya dan orang lain. Tanda Allah s.w.t meletakkan seseorang pada kedudukan sebagai ahli asbab ialah apabila urusannya dan tindakannya yang menurut kesesuaian hukum sebab-akibat tidak menyebabkannya mengabaikan kewajipan terhadap tuntutan agama. Dia tetap berasa rengan untuk berbakti kepada Allah s.w.t, tidak gelojoh dengan nikmat duniawi dan tidak berasa iri hati terhadap orang lain. Apabila ahli asbab berjalan menurut hukum asbab maka jiwanya akan maju dan berkembang dengan baik tanpa menghadapi kegoncangan yang besar yang boleh menyebabkan dia berputus asa dari rahmat Allah s.w.t. Rohaninya akan menjadi kuat sedikit demi sedikit dan menolaknya ke dalam makam tajrid secara selamat. Akhirnya dia mampu untuk bertajrid sepenuhnya.

Ada pula orang yang dipaksa oleh takdir supaya bertajrid. Orang ini asalnya adalah ahli asbab yang berjalan menurut hukum sebab-akibat sebagaimana orang ramai. Kemungkinannya kehidupan seperti itu tidak menambahkan kematangan rohaninya. Perubahan jalan perlu baginya supaya dia boleh maju dalam bidang kerohanian. Oleh itu takdir bertindak memaksanya untuk terjun ke dalam lautan tajrid. Dia akan mengalami keadaan di mana hukum sebab-akibat tidak lagi membantunya untuk menyelesaikan masalahnya. Sekiranya dia seorang raja, takdir mencabut kerajaannya. Sekiranya dia seorang hartawan, takdir menghapuskan hartanya. Sekiranya dia seorang yang cantik, takdir menghilangkan kecantikannya itu. Takdir memisahkannya daripada apa yang dimiliki dan dikasihinya. Pada peringkat permulaan menerima kedatangan takdir yang demikian, sebagai ahli asbab, dia berikhtiar menurut hukum sebab-akibat untuk mempertahankan apa yang dimiliki dan dikasihinya. Jika dia tidak terdaya untuk menolong dirinya dia akan meminta pertolongan orang lain. Setelah puas dia berikhtiar termasuklah bantuan orang lain namun, tangan takdir tetap juga merombak sistem sebab-akibat yang terjadi ke atas dirinya. Apabila dia sendiri dengan dibantu oleh orang lain tidak mampu mengatasi arus takdir maka dia tidak ada pilihan kecuali berserah kepada takdir. Dalam keadaan begitu dia akan lari kepada Allah s.w.t dan merayu agar Allah s.w.t menolongnya. Pada peringkat ini seseorang itu akan kuat beribadat dan menumpukan sepenuh hatinya kepada Tuhan. Dia benar-benar berharap Tuhan akan menolongnya mengembalikan apa yang pernah dimilikinya dan dikasihinya. Tetapi, pertolongan tidak juga sampai kepadanya sehinggalah dia benar-benar terpisah dari apa yang dimiliki dan dikasihinya itu. Luputlah harapannya untuk memperolehinya kembali. Redalah dia dengan perpisahan itu. Dia tidak lagi merayu kepada Tuhan sebaliknya dia menyerahkan segala urusannya kepada Tuhan. Dia menyerah bulat-bulat kepada Allah s.w.t, tidak ada lagi ikhtiar, pilihan dan kehendak diri sendiri. Jadilah dia seorang hamba Allah s.w.t yang bertajrid. Apabila seseorang hamba benar-benar bertajrid maka Allah s.w.t sendiri akan menguruskan kehidupannya. Allah s.w.t menggambarkan suasana tajrid dengan firman-Nya:

Dan (ingatlah) berapa banyak binatang yang tidak membawa rezekinya bersama, Allah jualah yang memberi rezeki kepadanya dan kepada kamu; dan Dialah jua Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui. ( Ayat 60 : Surah al-‘Ankabut )

Makhluk Allah s.w.t seperti burung, ikan, kuman dan sebagainya tidak memiliki tempat simpanan makanan. Mereka adalah ahli tajrid yang dijamin rezeki mereka oleh Allah s.w.t. Jaminan Allah s.w.t itu meliputi juga bangsa manusia. Tanda Allah s.w.t meletakkan seseorang hamba-Nya di dalam makam tajrid ialah Allah s.w.t memudahkan baginya rezeki yang datang dari arah yang tidak diduganya. Jiwanya tetap tenteram sekalipun terjadi kekurangan pada rezeki atau ketika menerima bala ujian.

Sekiranya ahli tajrid sengaja memindahkan dirinya kepada makam asbab maka ini bermakna dia melepaskan jaminan Allah s.w.t lalu bersandar kepada makhluk . Ini menunjukkan akan kejahilannya tentang rahmat dan kekuasaan Allah s.w.t. Tindakan yang jahil itu boleh menyebabkan berkurangan atau hilang terus keberkatan yang Allah s.w.t kurniakan kepadanya. Misalnya, seorang ahli tajrid yang tidak mempunyai sebarang pekerjaan kecuali membimbing orang ramai kepada jalan Allah s.w.t, walaupun tidak mempunyai sebarang pekerjaan namun, rezeki datang kepadanya dari berbagai-bagai arah dan tidak pernah putus tanpa dia meminta-minta atau mengharap-harap. Pengajaran yang disampaikan kepada murid-muridnya sangat berkesan sekali. Keberkatannya amat ketara seperti makbul doa dan ucapannya biasanya menjadi kenyataan. Andainya dia meninggalkan suasana bertajrid lalu berasbab kerana tidak puas hati dengan rezeki yang diterimanya maka keberkatannya akan terjejas. Pengajarannya, doanya dan ucapannya tidak seberkesan dahulu lagi. Ilham yang datang kepadanya tersekat-sekat dan kefasihan lidahnya tidak selancar biasa.

Seseorang hamba haruslah menerima dan reda dengan kedudukan yang Allah s.w.t kurniakan kepadanya. Berserahlah kepada Allah s.w.t dengan yakin bahawa Allah Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana. Allah s.w.t tahu apa yang patut bagi setiap makhluk-Nya. Allah s.w.t sangat bijak mengatur urusan hamba-hamba-Nya.

Keinginan kepada pertukaran makam merupakan tipu daya yang sangat halus. Di dalamnya tersembunyi rangsangan nafsu yang sukar disedari. Nafsu di sini merangkumi kehendak, cita-cita dan angan-angan. Orang yang baharu terbuka pintu hatinya setelah lama hidup di dalam kelalaian, akan mudah tergerak untuk meninggalkan suasana asbab dan masuk ke dalam suasana tajrid. Orang yang telah lama berada dalam suasana tajrid, apabila kesedaran dirinya kembali sepenuhnya, ikut kembali kepadanya adalah keinginan, cita-cita dan angan-angan. Nafsu mencuba untuk bangkit semula menguasai dirinya. Orang asbab perlulah menyedari bahawa keinginannya untuk berpindah kepada makam tajrid itu mungkin secara halus digerakkan oleh ego diri yang tertanam jauh dalam jiwanya. Orang tajrid pula perlu sedar keinginannya untuk kembali kepada asbab itu mungkin didorong oleh nafsu rendah yang masih belum berpisah dari hatinya. Ulama tasauf mengatakan seseorang mungkin dapat mencapai semua makam nafsu, tetapi nafsu peringkat pertama tidak kunjung padam. Oleh yang demikian perjuangan atau mujahadah mengawasi nafsu sentiasa berjalan.

HIKMAH 1

PERBUATAN ZAHIR DAN SUASANA HATI SEBAHAGIAN DARIPADA TANDA BERSANDAR KEPADA AMAL (PERBUATAN ZAHIR) ADALAH BERKURANGAN HARAPANNYA (SUASANA HATI) TATKALA BERLAKU PADANYA KESALAHAN.

Imam Ibnu Athaillah memulakan Kalam Hikmat beliau dengan mengajak kita merenung kepada hakikat amal. Amal boleh dibahagikan kepada dua jenis iaitu perbuatan zahir dan perbuatan hati atau suasana hati berhubung dengan perbuatan zahir itu. Beberapa orang boleh melakukan perbuatan zahir yang serupa tetapi suasana hati berhubung dengan perbuatan zahir itu tidak serupa. Kesan amalan zahir kepada hati berbeza antara seorang dengan seorang yang lain. Jika amalan zahir itu mempengaruhi suasana hati, maka hati itu dikatakan bersandar kepada amalan zahir. Jika hati dipengaruhi juga oleh amalan hati, maka hati itu dikatakan bersandar juga kepada amal, sekalipun ianya amalan batin. Hati yang bebas daripada bersandar kepada amal sama ada amal zahir atau amal batin adalah hati yang menghadap kepada Allah s.w.t dan meletakkan pergantungan kepada-Nya tanpa membawa sebarang amal, zahir atau batin, serta menyerah sepenuhnya kepada Allah s.w.t tanpa sebarang takwil atau tuntutan. Hati yang demikian tidak menjadikan amalnya, zahir dan batin, walau berapa banyak sekalipun, sebagai alat untuk tawar menawar dengan Tuhan bagi mendapatkan sesuatu. Amalan tidak menjadi perantaraan di antaranya dengan Tuhannya. Orang yang seperti ini tidak membataskan kekuasaan dan kemurahan Tuhan untuk tunduk kepada perbuatan manusia. Allah s.w.t Yang Maha Berdiri Dengan Sendiri berbuat sesuatu menurut kehendak-Nya tanpa dipengaruhi oleh sesiapa dan sesuatu. Apa sahaja yang mengenai Allah s.w.t adalah mutlak, tiada had, sempadan dan perbatasan. Oleh kerana itu orang arif tidak menjadikan amalan sebagai sempadan yang mengongkong ketuhanan Allah s.w.t atau ‘memaksa’ Allah s.w.t berbuat sesuatu menurut perbuatan makhluk. Perbuatan Allah s.w.t berada di hadapan dan perbuatan makhluk di belakang. Tidak pernah terjadi Allah s.w.t mengikuti perkataan dan perbuatan seseorang atau sesuatu.Sebelum menjadi seorang yang arif, hati manusia memang berhubung rapat dengan amalan dirinya, baik yang zahir mahu pun yang batin. Manusia yang kuat bersandar kepada amalan zahir adalah mereka yang mencari faedah keduniaan dan mereka yang kuat bersandar kepada amalan batin adalah yang mencari faedah akhirat. Kedua-dua jenis manusia tersebut berkepercayaan bahawa amalannya menentukan apa yang mereka akan perolehi baik di dunia dan juga di akhirat. Kepercayaan yang demikian kadang-kadang membuat manusia hilang atau kurang pergantungan dengan Tuhan. Pergantungan mereka hanyalah kepada amalan semata-mata ataupun jika mereka bergantung kepada Allah s.w.t, pergantungan itu bercampur dengan keraguan. Seseorang manusia boleh memeriksa diri sendiri apakah kuat atau lemah pergantungannya kepada Allah s.w.t. Kalam Hikmat 1 yang dikeluarkan oleh Ibnu Athaillah memberi petunjuk mengenainya. Lihatlah kepada hati apabila kita terperosok ke dalam perbuatan maksiat atau dosa. Jika kesalahan yang demikian membuat kita berputus asa daripada rahmat dan pertolongan Allah s.w.t itu tandanya pergantungan kita kepada-Nya sangat lemah. Firman-Nya:

“Wahai anak-anakku! Pergilah dan intiplah khabar berita mengenai Yusuf dan saudaranya (Bunyamin), dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat serta pertolongan Allah. Sesungguhnya tidak berputus asa dari rahmat dan pertolongan Allah melainkan kaum yang kafir ”. ( Ayat 87 : Surah Yusuf )

Ayat di atas menceritakan bahawa orang yang beriman kepada Allah s.w.t meletakkan pergantungan kepada-Nya walau dalam keadaan bagaimana sekali pun. Pergantungan kepada Allah s.w.t membuat hati tidak berputus asa dalam menghadapi dugaan hidup. Kadang-kadang apa yang diingini, dirancangkan dan diusahakan tidak mendatangkan hasil yang diharapkan. Kegagalan mendapatkan sesuatu yang diingini bukan bermakna tidak menerima pemberian Allah s.w.t. Selagi seseorang itu beriman dan bergantung kepada-Nya selagi itulah Dia melimpahkan rahmat-Nya. Kegagalan memperolehi apa yang dihajatkan bukan bermakna tidak mendapat rahmat Allah s.w.t. Apa juga yang Allah s.w.t lakukan kepada orang yang beriman pasti terdapat rahmat-Nya, walaupun dalam soal tidak menyampaikan hajatnya. Keyakinan terhadap yang demikian menjadikan orang yang beriman tabah menghadapi ujian hidup, tidak sekali-kali berputus asa. Mereka yakin bahawa apabila mereka sandarkan segala perkara kepada Allah s.w.t, maka apa juga amal kebaikan yang mereka lakukan tidak akan menjadi sia-sia.

Orang yang tidak beriman kepada Allah s.w.t berada dalam situasi yang berbeza. Pergantungan mereka hanya tertuju kepada amalan mereka, yang terkandung di dalamnya ilmu dan usaha. Apabila mereka mengadakan sesuatu usaha berdasarkan kebolehan dan pengetahuan yang mereka ada, mereka mengharapkan akan mendapat hasil yang setimpal. Jika ilmu dan usaha (termasuklah pertolongan orang lain) gagal mendatangkan hasil, mereka tidak mempunyai tempat bersandar lagi. Jadilah mereka orang yang berputus asa. Mereka tidak dapat melihat hikmat kebijaksanaan Allah s.w.t mengatur perjalanan takdir dan mereka tidak mendapat rahmat dari-Nya.

Jika orang kafir tidak bersandar kepada Allah s.w.t dan mudah berputus asa, di kalangan sebahagian orang Islam juga ada yang demikian, bergantung setakat mana sifatnya menyerupai sifat orang kafir. Orang yang seperti ini melakukan amalan kerana kepentingan diri sendiri, bukan kerana Allah s.w.t. Orang ini mungkin mengharapkan dengan amalannya itu dia dapat mengecapi kemakmuran hidup di dunia.Dia mengharapkan semoga amal kebajikan yang dilakukannya dapat mengeluarkan hasil dalam bentuk bertambah rezekinya, kedudukannya atau pangkatnya, orang lain semakin menghormatinya dan dia juga dihindarkan daripada bala penyakit, kemiskinan dan sebagainya. Bertambah banyak amal kebaikan yang dilakukannya bertambah besarlah harapan dan keyakinannya tentang kesejahteraan hidupnya.

Sebahagian kaum muslimin yang lain mengaitkan amal kebaikan dengan kemuliaan hidup di akhirat. Mereka memandang amal salih sebagai tiket untuk memasuki syurga, juga bagi menjauhkan azab api neraka. Kerohanian orang yang bersandar kepada amal sangat lemah, terutamanya mereka yang mencari keuntungan keduniaan dengan amal mereka. Mereka tidak tahan menempuh ujian. Mereka mengharapkan perjalanan hidup mereka sentiasa selesa dan segala-segalanya berjalan menurut apa yang dirancangkan. Apabila sesuatu itu berlaku di luar jangkaan, mereka cepat naik panik dan gelisah. Bala bencana membuat mereka merasakan yang merekalah manusia yang paling malang di atas muka bumi ini. Bila berjaya memperoleh sesuatu kebaikan, mereka merasakan kejayaan itu disebabkan kepandaian dan kebolehan mereka sendiri. Mereka mudah menjadi ego serta suka menyombong.

Apabila rohani seseorang bertambah teguh dia melihat amal itu sebagai jalan untuknya mendekatkan diri dengan Tuhan. Hatinya tidak lagi cenderung kepada faedah duniawi dan ukhrawi tetapi dia berharap untuk mendapatkan kurniaan Allah s.w.t seperti terbuka hijab-hijab yang menutupi hatinya. Orang ini merasakan amalnya yang membawanya kepada Tuhan. Dia sering mengaitkan pencapaiannya dalam bidang kerohanian dengan amal yang banyak dilakukannya seperti berzikir, bersembahyang sunat, berpuasa dan lain-lain. Bila dia tertinggal melakukan sesuatu amal yang biasa dilakukannya atau bila dia tergelincir melakukan kesalahan maka dia berasa dijauhkan oleh Tuhan. Inilah orang yang pada peringkat permulaan mendekatkan dirinya dengan Tuhan melalui amalan tarekat tasauf.

Jadi, ada golongan yang bersandar kepada amal semata-mata dan ada pula golongan yang bersandar kepada Tuhan melalui amal. Kedua-dua golongan tersebut berpegang kepada keberkesanan amal dalam mendapatkan sesuatu. Golongan pertama kuat berpegang kepada amal zahir, iaitu perbuatan zahir yang dinamakan usaha atau ikhtiar. Jika mereka tersalah memilih ikhtiar, hilanglah harapan mereka untuk mendapatkan apa yang mereka hajatkan. Ahli tarekat yang masih diperingkat permulaan pula kuat bersandar kepada amalan batin seperti sembahyang dan berzikir. Jika mereka tertinggal melakukan sesuatu amalan yang biasa mereka lakukan, akan berkurangan harapan mereka untuk mendapatkan anugerah dari Allah s.w.t. Sekiranya mereka tergelincir melakukan dosa, akan putuslah harapan mereka untuk mendapatkan anugerah Allah s.w.t.

Dalam perkara bersandar kepada amal ini, termasuklah juga bersandar kepada ilmu, sama ada ilmu zahir atau ilmu batin. Ilmu zahir adalah ilmu pentadbiran dan pengurusan sesuatu perkara menurut kekuatan akal. Ilmu batin pula adalah ilmu yang menggunakan kekuatan dalaman bagi menyampaikan hajat. Ia termasuklah penggunaan ayat-ayat al-Quran dan jampi. Kebanyakan orang meletakkan keberkesanan kepada ayat, jampi dan usaha, hinggakan mereka lupa kepada Allah s.w.t yang meletakkan keberkesanan kepada tiap sesuatu itu.

Seterusnya, sekiranya Tuhan izinkan, kerohanian seseorang meningkat kepada makam yang lebih tinggi. Nyata di dalam hatinya maksud kalimat:

Tiada daya dan upaya kecuali beserta Allah.

“Padahal Allah yang mencipta kamu dan benda-benda yang kamu perbuat itu!” ( Ayat 96 : Surah as- Saaffaat )

Orang yang di dalam makam ini tidak lagi melihat kepada amalnya, walaupun banyak amal yang dilakukannya namun, hatinya tetap melihat bahawa semua amalan tersebut adalah kurniaan Allah s.w.t kepadanya. Jika tidak kerana taufik dan hidayat dari Allah s.w.t tentu tidak ada amal kebaikan yang dapat dilakukannya. Allah s.w.t berfirman:

“Ini ialah dari limpah kurnia Tuhanku, untuk mengujiku adakah aku bersyukur atau aku tidak mengenangkan nikmat pemberian-Nya. Dan (sebenarnya) sesiapa yang bersyukur maka faedah syukurnya itu hanyalah terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang tidak bersyukur (maka tidaklah menjadi masalah kepada Allah), kerana sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya, lagi Maha Pemurah”. ( Ayat 40 : Surah an-Naml )

Dan tiadalah kamu berkemahuan (melakukan sesuatu perkara) melainkan dengan cara yang dikehendaki Allah; sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana (mengaturkan sebarang perkara yang dikehendaki-Nya). Ia memasukkan sesiapa yang kehendaki-Nya (menurut aturan yang ditetapkan) ke dalam rahmat-Nya (dengan ditempatkan-Nya di dalam syurga); dan orang-orang yang zalim, Ia menyediakan untuk mereka azab seksa yang tidak terperi sakitnya. ( Ayat 30 & 31 : Surah al-Insaan )

Segala-galanya adalah kurniaan Allah s.w.t dan menjadi milik-Nya. Orang ini melihat kepada takdir yang Allah s.w.t tentukan, tidak terlihat olehnya keberkesanan perbuatan makhluk termasuklah perbuatan dirinya sendiri. Makam ini dinamakan makam ariffin iaitu orang yang mengenal Allah s.w.t. Golongan ini tidak lagi bersandar kepada amal namun, merekalah yang paling kuat mengerjakan amal ibadat.

Orang yang masuk ke dalam lautan takdir, reda dengan segala yang ditentukan Allah s.w.t, akan sentiasa tenang, tidak berdukacita bila kehilangan atau ketiadaan sesuatu. Mereka tidak melihat makhluk sebagai penyebab atau pengeluar kesan.

Di awal perjalanan menuju Allah s.w.t, seseorang itu kuat beramal menurut tuntutan syariat. Dia melihat amalan itu sebagai kenderaan yang boleh membawanya hampir dengan Allah s.w.t. Semakin kuat dia beramal semakin besarlah harapannya untuk berjaya dalam perjalanannya. Apabila dia mencapai satu tahap, pandangan mata hatinya terhadap amal mula berubah. Dia tidak lagi melihat amalan sebagai alat atau penyebab. Pandangannya beralih kepada kurniaan Allah s.w.t. Dia melihat semua amalannya adalah kurniaan Allah s.w.t kepadanya dan kehampirannya dengan Allah s.w.t juga kurniaan-Nya. Seterusnya terbuka hijab yang menutupi dirinya dan dia mengenali dirinya dan mengenali Tuhannya. Dia melihat dirinya sangat lemah, hina, jahil, serba kekurangan dan faqir. Tuhan adalah Maha Kaya, Berkuasa, Mulia, Bijaksana dan Sempurna dalam segala segi. Bila dia sudah mengenali dirinya dan Tuhannya, pandangan mata hatinya tertuju kepada Kudrat dan Iradat Allah s.w.t yang menerajui segala sesuatu dalam alam maya ini. Jadilah dia seorang arif yang sentiasa memandang kepada Allah s.w.t, berserah diri kepada-Nya, bergantung dan berhajat kepada-Nya. Dia hanyalah hamba Allah s.w.t yang faqir.

Sifat 20

KU MULAI RISALAH INI DENGAN NAMA ALLAH YANG AMAT PEMURAH LAGI MENGASIHANI HAMBANYA DALAM NEGERI AKHIRAT









ERTINYA :
SEGALA PUJI-PUJIAN ITU MILIK BAGI ALLAH TAALA SERU SEKELIAN ALAM DAN KEBAJIKAN AKHIRAT ITU TERTENTU BAGI SEGALA ORANG YANG TAKUT MEREKA ITU AKAN ALLAH TAALA. DAN RAHMAT ALLAH TAALA DAN SALAM ALLAH TAALA LAGI TETAP IA ATAS NABI MUHAMMAD S.A.W. IAITU PENGHULU SEGALA RASUL DAN ATAS SEGALA KELUARGANYA DAN SAHABAT YANG BAIK LAGI SUCI MEREKA ITU DARI KESALAHAN


DAN ADAPUN KEMUDIAN DARIPADA ITU, MAKA INILAH SATU RISALAH USULUDIN (USUL AGAMA). SABDA NABI MUHAMMAD S.A.W. :



ERTINYA :

AWAL-AWAL UGAMA ITU MENGENAL ALLAH, YAKNI MENGENAL BAGI SEGALA YANG WAJIB, YANG MUSTAHIL DAN YANG HARUS BAGI ALLAH TAALA.


JUGA BUKANNYA MENGENAL KEPADA DIRI ZAT ALLAH DAN KETENTUAN DAERAH DAN TEMPATNYA DAN RUPANYA. MAKA MUSTAHILLAH SEDEMIKIAN ITU DAN JUGA DITEGAH OLEH RASULULLAH . FIRMAN ALLAH TAALA DIDALAM AL-QURAN :



ERTINYA :

TELAH DIPERTAKUTI ALLAH AKAN KAMU DARIPADA MENDAPATKAN ZATNYA ITU.







DAN SATU LAGI FIRMAN ALLAH TAALA :



ERTINYA :

TIADA MENDAPAT AKAN DIA SEGALA PENGLIHATANNYA DAN IANYA JUGA YANG BOLEH MENDAPATKAN SEGALA PENGLIHATANNYA.


MAKA DENGAN INI WAJIBLAH BAGI KITA MEMPELAJARI USULUDIN KERANA MENYAMBUT SERUAN RASULLULLAH S.A.W. HENDAKLAH DIHAFAZ DAN AMALKAN NESCAYA DAPATLAH KITA MEMBEZA ANTARA ALLAH DAN HAMBA.






ERTINYA : MAKA ADAPUN SETENGAH DARIPADA YANG WAJIB BAGI ALLAH TAALA ITU DUA PULUH SIFAT.


SIFAT 1 : WUJUD

ERTINYA : ALLAH TAALA ADA. MUSTAHIL ALLAH TAALA TIADA. WAJIB ALLAH TAALA ADA. FIRMAN ALLAH TAALA :





ERTINYA : ALLAH TAALA MENJADIKAN TUJUH PETALA LANGIT DAN TUJUH PETALA BUMI SERTA BARANG ANTARA ISI KEDUANYA.


SIFAT 2 : QIDAM

ERTINYA : ALLAH TAALA SEDIA. MUSTAHIL ALLAH TAALA BAHARU, WAJIB ALLAH TAALA SEDIA. FIRMAN ALLAH TAALA DALAM AL-QURAN :



ERTINYA : ALLAH TAALA JUA YANG AWAL DAN ALLAH TAALA JUA YANG AKHIR. AWAL TIADA PERMULAAN AKHIR TIADA KESUDAHAN.








SIFAT 3 : BAQO

ERTINYA : ALLAH TAALA KEKAL MUSTAHIL ALLAH TAALA DANA. WAJIB ALLAH TAALA KEKAL. FIRMAN ALLAH TAALA DALAM AL-QURAN



ERTINYA : KEKAL ZAT TUHANMU YA MUHAMMAD YANG MEMPUNYAI KEBESARAN DAN KEMULIAAN


SIFAT 4 : MUKHA LAFATUHU TAALA LILHAWADIS

ERTINYA : ALLAH TAALA BERSALAHAN BAGI SEKELIAN YANG BAHARU. MUSTAHIL ALLAH TAALA BERSAMAAN BAGI SEKELIAN YANG BAHARU. WAJIB ALLAH TAALA BERSALAHAN BAGI SEKELIAN YANG BAHARU. FIRMAN ALLAH TAALA DIDALAM AL-QURAN :



ERTINYA : TIADA SEUMPAMA ALLAH TAALA BAGI TIAP-TIAP SESUATU.


SIFAT 5 : QIAMUHU TAALA BINAFSIH

ERTINYA : ALLAH TAALA BERDIRI DENGAN SENDIRINYA. MUSTAHIL ALLAH TAALA BERDIRI BESERTA YANG LAIN. WAJIB ALLAH TAALA BERDIRI DENGAN SENDIRI. FIRMAN ALLAH TAALA DIDALAM AL-QURAN :



ERTINYA : ALLAH TAALA KAYA DARIPADA SEKELIAN ALAM.


SIFAT 6 : WAHDANIAT

ERTINYA : ALLAH TAALA ESA. MUSTAHIL ALLAH TAALA BERBILANG-BILANG. WAJIB ALLAH TAALA ESA. FIRMAN ALLAH TAALA DIDALAM AL-QURAN :



ERTINYA : KATAKANLAH YA MUHAMMAD ALLAH TAALA ESA


SIFAT 7 : HAYAT

ERTINYA : ALLAH TAALA HIDUP. MUSTAHIL ALLAH MATI. WAJIB ALLAH TAALA HIDUP. FIRMAN ALLAH TAALA DIDALAM AL-QURAN :



ERTINYA : SERAHKANLAH DIRIMU YA MUHAMMAD KEPADA TUHANMU YANG HIDUP LAGI TIADA MATI.

SIFAT 8 : ILMU

ERTINYA : ALLAH TAALA TAHU. MUSTAHIL ALLAH TAALA JAHIL. WAJIB ALLAH TAALA TAHU. FIRMAN ALLAH TAALA DIDALAM AL-QURAN :



ERTINYA : ALLAH TAALA YANG AMAT TAHU BARANG-BARANG YANG ADA DIDALAM DADA KAMU.


SIFAT 9 : QUDRAT

ERTINYA : ALLAH TAALA KUASA. MUSTAHIL ALLAH TAALA LEMAH. WAJIB ALLAH TAALA KUASA. FIRMAN ALLAH TAALA DIDALAM AL-QURAN :


ERTINYA : SESUNGGUHNYA ALLAH TAALA AMAT KUASA ATAS TIAP-TIAP SESUATU.


SIFAT 10 : IRODAT

ERTINYA : ALLAH TAALA BERKEHENDAK. MUSTAHIL ALLAH TAALA BEBAL. WAJIB ALLAH TAALA BERKEHENDAK. FIRMAN ALLAH TAALA DIALAM AL-QURAN :


ERTINYA : APABILA ALLAH TAALA BERKEHENDAK AKAN SESUATU, MAKA BERKATA JADI, MAKA JADILAH IA


SIFAT 11 : SAMAK

ERTINYA : ALLAH TAALA MENDENGAR. MUSTAHIL ALLAH TAALA TULI. WAJIB ALLAH TAALA MENDENGAR. FIRMAN ALLAH TAALA DIDALAM AL-QURAN :


ERTINYA : ALLAH TAALA YANG AMAT MENDENGAR LAGI AMAT TAHU.


SIFAT 12 : BASOR

ERTINYA : ALLAH TAALA MELIHAT. MUSTAHIL ALLAH TAALA BUTA. WAJIB ALLAH TAALA MELIHAT. FIRMAN ALLAH TAALA DIDALAM AL-QURAN.



ERTINYA : ALLAH TAALA YANG AMAT MELIHAT SEKELIAN AMALAN KAMU YANG GHAIB-GHAIB.
SIFAT 13 : KALAM

ERTINYA : ALLLAH TAALA BERKATA-KATA. MUSTAHIL BAGI ALLAH TAALA BISU. WAJIB ALLAH TAALA BERKATA-KATA. FIRMAN ALLAH TAALA DIDALAM AL-QURAN :



ERTINYA : ALLAH TAALA BERKATA-KATA DENGAN NABI MUSA DENGAN SEMPURNA KATA.


SIFAT 14 : HAIYUN

ERTINYA : ALLAH TAALA YANG HIDUP. MUSTAHIL BAGI ALLAH TAALA YANG MATI. WAJIB BAGI ALLAH TAALA YANG HIDUP.

ADAPUN DALIL SIFAT HAYAT


SIFAT 15 : ALIMUN

ERTINYA : ALLAH TAALA YANG TAHU. MUSTAHIL ALLAH TAALA YANG JAHIL. WAJIB ALLAH TAALA YANG TAHU.

ADAPUN DALIL SIFAT ILMU


SIFAT 16 : QODIRUN

ERTINYA : ALLAH TAALA YANG KUASA. MUSTAHIL ALLAH TAALA YANG LEMAH. WAJIB ALLAH TAALA YANG KUASA.

ADAPUN DALIL SIFAT QADRAT.


SIFAT 17 : MURIDUN

ERTINYA : ALLAH TAALA YANG BERKEHENDAK. MUSTAHIL ALLAH TAALA YANG BEBAL. WAJIB ALLAH TAALA YANG BERKEHENDAK.

ADAPUN DALIL SIFAT IRODAT.


SIFAT 18 : SAMIUN

ERTINYA : ALLAH TAALA YANG MENDENGAR. MUSTAHIL ALLAH TAALA YANG TULI. WAJIB ALLAH TAALA YANG MENDENGAR.

ADAPUN DALIL SIFAT SAMAK.





SIFAT 19 : BASIRUN

ERTINYA : ALLAH TAALA YANG MELIHAT. MUSTAHIL ALLAH TAALA YANG BUTA. WAJIB ALLAH TAALA YANG MELIHAT.

ADAPUN DALIL SIFAT BASOR


SIFAT 20 : WAMUTAKALIMUN

ERTINYA : ALLAH TAALA YANG BERKATA-KATA. MUSTAHIL ALLAH TAALA YANG BISU. WAJIB ALLAH TAALA YANG BERKATA-KATA.

ADAPUN DALIL SIFAT KALAM.



MARTABAT ZAT

ADAPUN SIFAT DUA PULUH ITU TERBAHAGI KEPADA EMPAT SIFAT IAITU :-

1) SIFAT NAPSIAH
2) SIFAT SALBIAH
3) SIFAT MAANI
4) SIFAT MAANAUWIYYAH


SIFAT NAFSIAH







WUJUD


ADAPUN SIFAT NAFSIAH ITU TERKANDUNG IA SATU SIFAT IAITU “UJUD”. MAKA SIFAT NAFSIAH ITU TIADA MAUJUD PADA KHARIJ. MAUJUD PADA ZIHEN. TIADA BOLEH DIKATAKAN SIFAT, HANYA ZAT SEMATA-MATA. SEPERTI TAKRIF :





ERTINYA : BERMULA SIFAT NAFSIAH ITU HAL YANG WAJIB BAGI ZAT. SELAMA-LAMA KEKAL. KEKALNYA ZAT, TIADA DIKERANA DENGAN SUATU KERANA.







SIFAT SALBIAH








MUKHALA QIYAMUHU WAHDANIAT
QIDAM BAQO FATUHU TAALA



ADAPUN SIFAT SALBIAH ITU TERKANDUNG IA LIMA SIFAT. ADAPUN SIFAT SALBIAH ITU TIADA MAUJUD PADA KHARIJ. TIADA MAUJUD PADA ZIHEN. TIADA BOLEH DIKATAKAN SIFAT DAN TIADA BOLEH DIKATAKAN ZAT. SEPERTI TAKRIF :




ERTINYA : BERMULA SIFAT SALBIAH ITU, MENOLAK IA BARANG YANG TIADA PATUT BAGI ALLAH TAALA.


SIFAT MAANI





HAYAT IRODAT KALAM





ILMU QUDRAT SAMAK BASOR




ADAPUN SIFAT MAANI ITU TERKANDUNG IA TUJUH SIFAT. ADAPUN SIFAT MAANI ITU BOLEH DIKATAKAN SIFAT DAN BOLEH DIKATAKAN ZAT. MAUJUD PADA KHARIJ DAN MAUJUD PADA ZIHEN

SEPERTI TAKRIF :



ERTINYA : BERMULA SIFAT MAANI ITU TIAP-TIAP SIFAT YANG MAUJUD BERDIRI IA KEPADA YANG MAUJUD. MEWAJIB IA SESUATU IAITU MAANAUWIYAH YANG MENGHUKUMNYA.

SIFAT MAANAUWIYYAH










HAYUN MURIDUN WAMUTAKA
LIMUN




ALIMUN QODIRUN SAMIUN BASIRUN



ADAPUN SIFAT MAANAUWIYYAH ITU TERKANDUNG IA TUJUH SIFAT. ADAPUN SIFAT MAANAUWIYYAH ITU TIDAK BOLEH DIKATAKAN SIFAT BOLEH DIKATAKAN ZAT. TIADA MAUJUD KEPADA KHARIJ MAUJUD PADA ZIHEN.

SEPERTI TAKRIF :-



ERTINYA : BERMULA SIFAT MAANAUWIYYAH ITU HAL YANG WAJIB BAGI ZAT, SELAMA-LAMANYA KEKALNYA ZAT HAL ADANYA ZAT DIKERANA DENGAN SUATU KERANA


MAKA ADAPUN SIFAT DUA PULUH INI TERBAHAGI LAGI KEPADA DUA BAHAGIAN IAITU SEPERTI BERUKUT :-

SIFAT ISTIGHNA







UJUD QIDAM MUKHOLA SAMAK KALAM BASIRUN WAHDANIAT
FATUHU



BAQO QIAMUHU BASOR SAMIUN
TAALA



ADAPUN SIFAT ISTIGHNA ITU TERKANDUNG IA SEBELAS SIFAT. ADAPUN ERTI SIFAT ISTIGHNA ITU KAYA TUHAN SEPERTI TAKRIF :-



ERTINA : BERMULA SIFAT ISTIGHNA ITUN KAYA TUHAN OLEH TIAP-TIAP BARANG YANG LAINNYA.


SIFAT IFTIQOR






HAYAT ILMU IRODAT HAIYUN ALIMUN MURIDUN WAHDANIAT





QUDRAT QODIRUN



ADAPUN SIFAT IFTIQOR ITU TERKANDUNG IA SEMBILAN SIFAT. ADAPUN ERTI SIFAT IFTIQOR ITU BERKEHENDAK TUHAN SEPERTI TAKRIF :-



ERTINYA : BERMULA SIFAT IFTIQOR ITU BERKEHENDAK TUHAN OLEH TIAP-TIAP BARANG YANG LAIN KEPADANYA IAITU SIFAT ISTIGHNA.


ADAPUN MELAZIM ISTIQHNA ITU TIGA:-

1)


ERTINYA : TIADA WAJIB ALLAH TAALA MEMPERBUAT TIAP-TIAP MUMKIN ATAU MENINGGAL AKAN DIA, LAWANNYA IAITU MUSTAHIL.


2)


ERTINYA : TIADA MEMBERI BEKAS SEKELIAN KAENAT DENGAN TABIATNYA LAWANNYA MEMBERI BEKAS IAITU MUSTAHIL






3)


ERTINYA : MAHA SUCI ALLAH TAALA DARIPADA MENGAMBIL FAEDAH DARIPADA PERBUATANNYA DAN HUKUMNYA. LAWANNYA MENGAMBIL FAEDAH IA IAITU MUSTAHIL.



ADAPUN MELAZIM IFTIQOR ITU DUA IAITU :-

1)


ERTINYA : TIADA MEMBERI BEKAS SEKELIAN KAENAT DENGAN KUATNYA. LAWANNYA MEMBERI BEKAS IAITU MUSTAHIL

2)


ERTINYA : BAHARU ALAM INI SEKELIANNYA. LAWANNYA QODIM IAITU MUSTAHIL


ADAPUN YANG WAJIB BAGI ALLAH ITU DUA PULUH, MUSTAHIL DUA PULUH, TERMASUK MELAZIM ISTIGHNA DAN IFTIQOR LIMA. INILAH YANG DINAMAKAN LIMA PULUH AQO – IDUL – IMAN.



BERIKUT INI IALAH BAB YANG KEDUA BAHAGIAN AQI – IDUL - IMAN YANG TERKANDUNG DIDALAM KALIMAH LA ILLAHA ILLA ALLAH


ADAPUN KALMAH ‘LA’ ITU TERKANDUNG IA LIMA SIFAT









MUKHOLA QIYAMUHU
UJUD QIDAM BAQO FATUHU TAALA
TAALA BINAFSIH
LILHAWA







KALIMAH ‘ILAHA’ TERKANDUNG IA ENAM SIFAT :-










WAMUTA
SAMAK BASOR KALAM SAMIUN BASIRUN KALIMUN
















HAIYUN ALIMUN QADIRUN MURIDUN
















HAYAT ILMU QUDRAT IRODAT WAHDANIAT







ADAPUN KALIMAH ‘ALLAH’ TERKANDUNG IA LIMA SIFAT



MENGISBATKAN ISBAT MENAFI NAFI
AFAL ASMAK SIFAT ZAT
MAKRIFAT TAUHID ISLAM IMAN
SYARIAT TORIKAT MAKRIFAT HAKIKAT


NAFI

ADAPUN YANG DINAFIKAN ITU KEPADA ZATNYA ADALAH ZAT ITU TERTAKLUK KEPADA IMAN . ADAPUN IMAN ERTINYA PERCAYA.

SOAL
- DENGAN ADA SUATU YANG KITA PERCAYA KEPADA ADANYA ZAT. KERANA ZAT TELAH DINAFI DAN APAKAH YANG DINAFI KEPADA ZATNYA ?


JAWAP
- ADAPUN YANG KITA PERCAYA KEPADA ADANYA ZAT ITU KEPADA DALIL UJUD :-



DAN YANG KITA NAFI KEPADA ZAT ITU ADALAH KEPADA UJUD ITU TERKANDUNG DIDALAM SIFAT NAFSIAH. ADAPUN ERTI SIFAT NAFSIAH ITU IALAH HAL YANG WAJIB BAGI ZAT SELAMA LAMA KEKALNYA ZAT. HAL ADANYA ZAT TIADA DIKERANA DENGAN SUATU KERANA. INILAH YANG DINAFIKAN KEPADA KALIMAH ‘LA’ ITU.

APAKAH SEBABNYA KALIMAH ‘LA’ ITU TIADA DIKERANA DENGAN SUATU KERANA ?

SEBAB KALIMAH ‘LA’ ITU TIADA DIKERANA DENGAN SUATU KERANA IALAH EMPAT SIFAT SALBIAH TELAH MENOLAK IAITU QIDAM, BAQO, MUKHALAFATUHU TAALA LILHAWADIS, QIAMUHU TAALA BINAFSIH, WAHDANIAT.

APAKAH DALILNYA YANG MENUNJUKKAN KALIMAH ‘LA’ ITU TIADA DIKERANA. DENGAN SUATU KERANA DALILNYA IALAH SEBAGAIMANA FIRMAN ALLAH DIDALAM AL-QURAN :




ERTINYA : ZAT ALLAH TIADA DIMULAI OLEH BAPA DAN TIADA DIHUBUNGI OLEH ANAK DAN TIADA SIAPA YANG SEBANGSA DENGANNYA. MAKA DENGAN ITU TIADALAH DAPAT HENDAK DIFIKIRKAN DENGAN ZATNYA. SABDA NABI MUHAMMAD S.A.W.




ERTINYA : JANGAN KAMU FIKIR ZATNYA (ALLAH) DENGAN ADA SUATU YANG BOLEH KITA ZATNYA KERANA ZAT TIDAK MEMPUNYAI HURUF DAN SUARA ?

JAWAP : ADAPUN YANG DAPAT KITA MENENTUKAN ZAT ITU DENGAN HAKIKAT

SOALAN : APAKAH HAKIKAT KEPADA ZAT ?

JAWAP : ADAPUN HAKIKAT KEPADA ZAT ITU IALAH FIRMAN ALLAH TAALA DIDALAM AL-QURAN



ERTINYA : KATAKANLAH OLEH MU YA MUHAMMAD ALLAH, AHAD. INILAH YANG DIMAKSUDKAN KEPADA KALIMAH ‘LA’.


MENAFI

ADAPUN KALIMAH ‘ILAHA’ ITU MENAFI KEPADA SIFAT-SIFAT ITU TERTAKLUK KEPADA ISLAM.

ADAKAH YANG DINAFIKAN KEPADA SIFAT ?

ADAPUN YANG DINAFIKAN ITU BERSAMAAN DUA SIFAT MAKA JIKA BERSAMAAN SIFAT ITU, MAKA ADALAH HENDAK MENENTUKAN MAKA TERHASILLAH KEPADA YANG DEMIKIAN ITU.

APAKAH ERTINYA ISLAM DIDALAM KALIMAH?

ERTI ISLAM DIDALAM KALIMAH IALAH TILEK. DENGAN APA SUATU YANG DAPAT KITA MENILEK KEPADA SIFAT ITU.

ADAPUN YANG DAPAT KITA MENILEK SIFAT ITU DENGAN TIGA SIFAT YANG BERSABIT DIDALAMNYA IAITU SAMAK, BASOR, KALAM, SAMIUN, BASIRUN, WAMATAKALIMUN. MAKA DENGAN SIFAT INI DAPAT KITA KENAL KEPADA SIFAT ITU. MAKA NYATALAH SIFAT ITU DIDALAM ILLAHA KERANA ILLAHA ITU TERTAKLUK DIDALAM ISLAM.


ISBAT

ADAPUN ISBAT ITU KEPADA ASMAK. ASMAK ERTINYA NAMA-NAMA ITU TERSEMBUNYI DAN ERTINYA ILLAHA ITU MELAINKAN. MAKA ASMAK ITU TAKLUK KEPADA TAUHID ERTINYA MENGESAKAN NAMANYA.

SOALAN : DENGAN APA SUATU DAPAT KITA MENENTUKAN NAMANYA ? ADALAH NAMA ITU TIADA BERHURUF DAN TIADA BERSUARA.

JAWAP : ADAPUN ‘ILLAHA’ ITU ERTINYA MELAINKAN. ADALAH PERKATAAN MELAINKAN ITU TERSEMBUNYI DIDALAM HATI. ADALAH YANG TERSEMBUNYI ITU PERKATAAN ALLAH. SEBAB ITU ‘ILLA’ ADA TERKANDUNG DIDALAMNYA EMPAT SIFAT MAANAWIYYAH IAITU HAIYUN, ALIMUN, QODIRUN, MURIDUN. ADALAH ERTI SIFAT MAANAWIYYAH ITU, HAL YANG WAJIB BAGI ZAT SELAMA-LAMA KEKALNYA ZAT, HAL ADANYA ZAT DIKERANA DENGAN SUATU KERANA IAITU KEPADA SIFAT MAANI.


MENGISBATKAN

ADAPUN YANG KITA MENGISBATKAN ITU AF-AL. ERTINYA PERBUATAN. MAKA AF-AL ITU TERTAKLUK KEPADA MAKRIFAT. ERTINYA KENAL PERBUATAN YANG ZAHIR ITU DARIPADA TIADA KEPADA ADA DAN DARIPADA ADA KEPADA TIADA.

MAKA TIAP-TIAP BARANG YANG MENERIMA YANG SEDEMIKIAN ITU BAHARU. DAN TIAP-TIAP YANG BAHARU BINASA. MAKA DATANG SEKELIANNYA DARIPADA AF-AL ALLAH SEPERTI FIRMAN ALLAH TAALA DIDALAM AL-QURAN :



ERTINYA : TIAP-TIAP BARANG YANG KENA JADI, AKAN HAPUS SEKELIANNYA.

ADAPUN SIFAT-SIFAT YANG TERKANDUNG DIDALAM KALIMAH ‘ALLAH’ ITU, LIMA SIFAT DARI SIFAT MAANI, IAITU HAYAT, ILMU, QUDRAT,IRODAT,WAHDANIAT. MAKA SIFAT-SIFAT INI MENERIMA HUKUM KECUALI WAHDANIAT YANG MENJADI KHABARAN

1) MAKA YANG WAJIB BAGI ALLAH TAALA ITU DUA PULUH DAN YANG MUSTAHIL ITUPUN DUA PULUH. MAKA JADILAH EMPAT PULUH. ADAPUN YANG HARUS BAGI ALLAH ITU IALAH SEPULUH IAITU HARUS BAGI ALLAH MEMPERBUAT TIAP-TIAP SESUATU ATAU MENINGGAL AKAN DIA LAWANNYA WAJIB ALLAH TAALA MEMPERBUAT TIAP-TIAP SUATU YAKNI MUSTAHIL. SATU LAWAN SATU JADI DUA.

2) TIADA MEMBERI BEKAS SEKELIAN KAINAT DENGAN TABIAT LAWANNYA MEMBERI BEKAS YAKNI MUSTAHIL JADI DUA.

3) MAHA SUCI ALLAH TAALA DARIPADA PERBUATANNYA DAN HUKUMNYA. LAWANNYA MENGAMBIL FAEDAH YAKNI MUSTAHIL. JADI DUA.

4) BAHARU ALAM INI DAN SEKELIAN LAWANNYA QADIM YAKNI MUSTAHIL. JADI DUA.

5) TIADA MEMBERI BEKAS SEKELIAN KAINAT DENGAN KUATNYA LAWANNYA MEMBERI BEKAS YAKNI MUSTAHIL. JADI DUA.

MAKA JUMLAHNYA YANG HARUS SEPULUH.

MAKA YANG SEPULUH DENGAN YANG EMPAT PULUH ITU JADILAH JUMLAHNYA LIMA PULUH AQO-IDUL-IMAN PADA KATA KALIMAH LA ILLAHA ILLA ALLAH.







ADAPUN KALIMAH RASUL ADALAH SEPERTI BERIKUT :-



MUHAMMAD RASULLULLAH







HARUS FITONAH TABLIGH AMANAH SIDIQ



ADAPUN YANG TERKANDUNG DIDALAM KALIMAH RASUL ITU EMPAT IAITU WAJIB BAGI RASUL.

SIDIQ – ERTIYA BENAR. MUSTAHIL BAGI RASUL DUSTA. WAJIB BAGI RASUL ITU BERSIFAT BENAR.

AMANAH – ERTINYA KEPERCAYAAN. MUSTAHIL BAGI RASUL ITU MENGKHIANATI. WAJIB BAGI RASUL ITU KEPERCAYAAN.

TABLIGH - ERTINYA MENYAMPAIKAN. MUSTAHIL BAGI RASUL ITU MENYEMBUNYIKAN. WAJIB BAGI RASUL ITU MENYAMPAIKAN.

FITONAH – ERTINYA BIJAKSANA. MUSTAHIL BAGI RASUL ITU JAHIL. WAJIB BAGI RASUL ITU BIJAKSANA.



ADAPUN YANG HARUS BAGI SEKELIAN RASUL ITU SATU SIFAT IAITU :



ERTINYA : RASUL ITU BERPERANGAI SEPERTI TUBUH MANUSIA IAITU SEPERTI MAKAN, MINUM, TIDUR DAN JAGA. MUSTAHIL BAGI MEREKA ARDHI BASHARIAH YAKNI YANG MENJADI KEKURANGAN SEPERTI GILA ATAU SAKIT TERUK. WAJIB BAGI RASUL ITU BERPERANGAI SEPERTI MANUSIA.


ADAPUN YANG MASUK PADA KATA MUHAMMAD RASULLULLAH ITU LAPAN BELAS YAKNI SIDIQ, AMANAH, TABLIGH DAN FITONAH. MAKA LAWANNYA YANG EMPAT INI JADI LAPAN.

ADAPUN YANG HARUS PADA RASUL ITU SATU YAKNI HARUS BERPERANGAI SEPERTI MANUSIA SEPERTI MAKAN, MINUM, BERKAHWIN, SAKIT YANG BERAT TETAPI TIDAK DIPENGARUHI OLEH SESUATU DOSA DAN TIDAK MENGURANGI MERTABATNYA SEBAGAI RASUL. LAWANNYA WAJIB BERPERANGAI SEPERTI MANUSIA. WAJIB BAGI RASUL ITU HARUS. JADILAH DUA. HARUS DENGAN LAWANNYA JADILAH SEPULUH.


ADAPUN RUKUN IMAN MAFSAL ITU TIDAK ADA LAWANNYA YAKNI ENAM PERKARA :-

1) PERCAYA KEPADA ALLAH
2) PERCAYA KEPADA MALAIKAT
3) PERCAYA KEPADA NABI DAN RASUL
4) PERCAYA KEPADA QURAN DAN KITAB
5) PERCAYA KEPADA HARI QIAMAT
6) PERCAYA KEPADA UNTUNG BAIK DAN JAHAT DARIPADA ALLAH SWT


ADAPUN RUKUN IMAN MAJMAL ITUPUN ADA LAWANNYA.

PERCAYA KEPADA ALLAH SERTA FIRMANNYA DAN LARANGAN DAN LAIN-LAIN.

PERCAYA KEPADA RASUL DAN SABDANYA SERTA MENGIKUT SUNNAHNYA DAN LAIN-LAIN.

JUMLAHNYA JADI LAPAN AQO-ID. MAKA SEPULUH TADI DENGAN YANG LAPAN INI JADI LAPAN BELAS AQO-ID.

JADI JUMLAHNYA LAPAN BELAS DENGAN LIMA PULUH TADI JADILAH SEMUANYA ENAM PULUH LAPAN AQO-IDUL-IMAN YANG TERKANDUNG DAN TERHIMPUN SEKELIAN ITU PADA KETIKA KATA.





ERTINYA : TIADALAH AKU NAIK SAKSI DENGAN SHUHUDKU DAN PENGETAHUANKU BAHAWASANYA TIADA TUHAN YANG DISEMBAH DENGAN SEBENAR-BENARNYA MELAINKAN ALLAH YANG BERSIFAT DENGA SIFAT KAMALAT YANG TIADA BERSEKUTU BAGINYA DAN YANG WAJIBALUJUD ADANYA.

DAN AKU NAIK SAKSI DENGAN PENGETAHUAN AKU DAN SYUHUDKU BAHAWASANYA MUHAMMAD ITU PESURUH ALLAH. HAMBA IA LAGI PESURUH.


ADAPUN SAIDINA MUHAMMAD RASULLULLAH ITU BIN ABDULLAH BIN ABDUL MUTALIB BIN HASHIM BIN ABDUL MANAF. DILAHIRKAN DIDALAM NEGERI MEKAH PADA TAHUN GAJAH. UMURNA ENAM PULUH TIGA TAHUN WAFAT DAN DIKUBURKAN IA DISANA ADANYA. SESUNGUHHNYA DIALAH AWAL SEGALA KEJADIAN DAN KESUDAHAN SEGALA RASUL-RASUL ALLAHISALLAM WASALLAM. AMMIN YA RABBILALAMIN.


HAI SEKELIAN SAUDARA DAN SAUDARI YANG MUSLIMIN DAN MUSLIMAT, AKU BERPESAN PADA DIRI AKU DAN ANAK ISTERIKU DAN SEGALA KELUARGAKU SAHABAT-SAHABATKU DAN SEKELIAN SAUDARAKU YANG MUSLIMIN DAN MUSLIMAT SESUNGGUHNYA JIKA TIDAK MEMAHAMI YANG DEMIKIAN ITU TIDAKLAH MEMAHAMI MAKNA KALIMAH ITU. JIKA TIDAK MEMAHAMI AKAN MAKNANYA ITU TIADALAH DAPAT SAMPAI IA PADA MAKAM MAKRIFAT PADA ALLAH SUBHANAHU WA-TAALA. TIADA SEMPURNALAH SYAHADATNYA, ISLAMNYA, SEMBAHYANGNYA, PUASANYA, ZAKATNYA DAN HAJINYA.

BERMULA ISLAM ITU SEJAHTERALAH KEATAS ORANG YANG MAKRIFAT KEPADA ALLAH SEMPURNALAH MENJUNJUNG TITAHNYA DAN CINTALAH DIA KEPADA ALLAH YANG SEBENAR-BENARNYA YANG DEMIKIAN ITU CINTALAH KEPADA RASUL-RASULNYA, KELUARGANYA, SAHABAT-SAHABATNYA DAN KASIH DIA PADA SEKELIAN MUSLIMIN DAN MUSLIMAT, MUKMININ DAN MUKMINAT, DAN DAPAT KEBAIKAN DUNIA DAN AKHIRAT DAN JAUH DIA DARI AZAB NERAKA,


AMMIN..AMMIN…YA .. RABILALAMIN



AKHIR KALAM TIADA DIBENARKAN SESIAPA BACA KITAB INI MELAINKAN DENGAN IZIN AHLINYA DEMIKIAN KERANA TAKUT TIADA TAHU MAKSUD YANG SEBENARNYA DAN MEMBAWA KEPADA KEKELIRUAN DAN JANGANLAH MEMBACA KITAB INI SECARA TIADA BERGURU. LA KHAULAWALA KUWATA ILLAH BILLAHIL YIL AZIM. WABILLA HI TAUFIK WALHIDAYAH WASSALA MUALAIKUM WARAHMATULLAH.

WASALAALLAH HU ALA SAIYIIDINA MUHAMADDAN WAALA ALIHI WASOHBISI WABARIQ WASALLAM, WALHAM DULILLAH HI ROBBIL ALAMINN….